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玉房秘诀
第五章 男性的性感应之测定
作者：转帖
●男性的五常
人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。
将阴茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以
说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能
力的“信”，不为之“智”，可谓阴茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，
足与庄子之盗亦有道相抗衡。
儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的
定论。
【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人
的思想。
交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生
命的使命，充分发挥完成我的精神。
虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方
不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。
孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的
胸怀义无反顾贡献自己。
而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。
【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。
在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心
身，终而害义。
儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打
时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使
父母蒙受不义之罪名。
男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。
【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应
相互礼敬，才是人伦之道。
男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不
过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分
泌还促使这种欲望取得发泄而满足。
以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁
殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各
种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，
人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，
是人的权力，也是人的义务。
当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作
淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。
礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女
交合，礼敬的要领也在于此。
床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。
【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚
硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。
世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。
他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信
德的最好表现。
【智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。
孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最
佳注脚。
玉房秘诀这样记载：
黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”
素女回答道：“阴茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁
义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。
阴茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于阴茎会自然勃起。
阴茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。
一旦有事，见义勇为，故谓之义。
在阴茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当
阴茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。
临战时，阴茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制
自己意志的贤人。
临事时，阴茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，阴茎硬直或仰角，
对准阴道。
所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视阴茎状态，以调节控制性欲，
把女性据为已有。
话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中
止，以免过度，这表示明白禁止。
又阴茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守
礼之道。
知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守
五常之道，便能长生不老。
如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。
换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中
术的根本目的，百病消除，长生不老。
●男性的四至
男性四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之
合称。四气全至而能节之以道，则阳机不妄，阳精也不漏也。
一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒马长嘶。
二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹琴之法溅起肌气，不过运用此法，
须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。
三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，
仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。
四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才
行，有关怯法等之症状容后详述。
这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是精
之明，大者是精之关，坚者是精之户，热者是精之门，四至全至乃构成一个完整
之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。
另外，尚有四淫之气亦颇值注意，盖四淫之症，多由气血双虚而引起，而气
血两虚除非是先天性之衰弱，凡属后天之因应立即治疗，“三枝九叶草”对其颇
具神效，不妨一试。
阴阳离合论主张，不论男女，只要患有四塞，四绝之疾应立即着手诊治，并
应力戒房事。
六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，
司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。
阴茎不举，表明和气不充实，即使坚举，如果不大，即表明肌气不够，虽然
壮大，如不坚硬，则骨气不完全，就算坚硬，如果不热，就表明神气不充足。
所以，“怒为精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。
“大为精之关”，可说是精力的关卡。阴茎怒张坚硬，皮肤有光泽，交欢准
备已就绪，即将进军的状态。
所谓“坚为户之门”，表明双方性器带有热气，逐渐达到高潮时，性器先端
开门，不由的射出精液。
此和气、肌气、骨气、神气，顺序充实，全须守稍度，依神气调节，不可随
随便便行动，仍以不泄为要。
一如上述，四至指阴茎怒张、胀大、坚硬、发热的状态对各种情形发生。假
定有和气、肌气、骨气、神气等作用因子，又对于精力方面下明、开、户、门之
解释，明即黎明，暗示性乐欲次第亢进之，开为开始之开，户为闭，门指射出口，
即当交欢时，性欲次第亢进，开始射精时，用意志之力（神气），使射精管括约
肌作用，强力的抑制射精，这便是房中术之关健所在，是以闭固不泄精之理想，
而且节之以五常之道，不可任性欲而滥施，即戒之不可射精。
在性交时，阴茎的勃起，为绝对的先决条件。
阴茎的表面，由腹皮延长所形成之包覆被着，而前端的龟头，则由神经满布
之皮肤所蒙蔽。其内部由海棉状血管组织所形成之海棉而构成，尿道则贯通其中。
勃起乃是由于动脉血引起海绵体强度的充血，不是静脉血的郁结，勃起的原
因，有下列三种：
第一、是由于局部的直接刺激所引发。如龟头里面，龟头冠或包皮勒带附近，
以及阴茎包皮面，遇有适当的强度刺激，则立被传达到大脑，发生快感，由于反
射作用，海绵体充血，以致勃起。
第二、是由于精神方面的心理作用，从大脑直接送出的刺激作用，成年男性
的勃起，第二场合较第一场合为多。
第三、是由于膀胱过度充满所发生反射性的勃起，尤其是在早晨睡醒时多见。
勃起发生时，性的兴奋，致使那向尿道口之左右考巴氏腺，以及那一些散在
的小粘液腺，同时分泌少量透明的弱碱性粘液，用以湿润龟头表面，使阴茎易插
入阴道内。这种分泌液因为是弱碱性，可使尿道中残余着的酸性尿，得以中和，
帮助对酸性抵抗力弱小之精虫，可以安全通过。
这种分泌，是接着勃起而来，由于局部直接受到刺激而引起，甚至在勃起以
前，纯粹用于精神上性的兴奋，亦可发生。
简单地说，这种分泌，简直只由于精神上性的兴奋时才发生。因为尽管局部
直接受到刺激，能够勃起，可是如在精神上没有感到性的兴奋，那这样的粘液，
不会分泌出来的。
关于性方面无知的男性，往往误解这样的分泌现象是早泄，就独自烦闷，这
是毫无意义的。
又女性也不可仅仅以为男性性器的勃起，即表示有性欲，比如对疲劳的男性，
即使直接加以刺激，引发勃起，若是不发生如此的分泌，则应该断定其的性的意
欲，尚不充分，因此尽管加以强烈的直接刺激，亦终不能当低快感接受，相反有
时竟引起疼痛。
那未在性的兴奋下，即有勃起与液分泌，就自然促进次一阶段插入阴道内，
再发生一连串的磨擦运动，是加重，一会儿便达到最高潮，便开始射精，这是一
种无法中途阻止的反射。
在这里所当注意的是要想加重刺激，引至射精，这不全是靠局部的刺激，更
是有赖于精神上的刺激，性的兴奋，才是引起射精的全因。
例如在男性自慰行为中，一旦精液藏过多时，虽然仅靠一连串部的刺激，亦
容易引起射精，可是在精液并非过多时，却几乎必然要联想到与爱人互相亲昵的
情景，因而大脑本身得到性的兴奋，于是才会射精。
◎夫妻在性反应上的差异
根据一项有趣的调查，在结婚至少五年以上的夫妻当中，能够说出他们在心
理上和感情上的差异，在女性方面，十二人之中只有一个，男性更少，要有二十
八人才有一个。
这项调查，显示出两性之间是如何缺乏了解，在性生活方面，这种情形也是
一样。
和谐的婚姻生活，不是建筑在一方的一味求和的迁就，而是建筑在相互了解
的基础上，因而规范性生活基本上是各有差异的，只有在差异中求得了解，才能
知已知彼，互相协调，获得和谐的性生活，增进美满的婚姻。
一、性反应上的不同。
男性对于性刺激的反应，常较女性的快，而引起性反应刺激因素，两性之间
亦不完全相同。根据研究，能够引起反应的刺激种类，常较女性多。
例如有关景象，香味、语言、文字、思想、回忆等等。都能引起男性的性反
应，女性则大多是被爱抚时，或直接的生殖器交合，方能引起性的反应。
二、性意念的不同。
在性欲冲动被刺激而达到性兴奋的时候，男性的性意念是非常专一，不易遭
受外界无关的刺激的干扰而致分心，真所谓天塌下来，他也不管了，但女人的性
意念则比较分散，往往有些无关的外界的刺激，如婴孩的啼哭，突发的声音，聚
变的光线，突然的记忆，以及临时忽然而来的刺激，都能给予干扰，而致分散她
们的性意念。
有一个笑话可作最好的说明，日本有一对青年热情的夫妻正在云雨巫山的时
候，忽然起了一阵强烈的地震，把门窗撼得格格作响，附近的房屋哗啦地倒下，
于是妻子的性意念立即给分散了，她惊得挣扎着要爬起来，但是丈夫一意孤行地
说：“怕什么，人在花下死，作鬼也风流”。这不是一个明显的例子吗？
三、性高峰上的不同。
男性的性成熟，虽较女性略哆嗦，但在成熟之后而达到性的高峰，却较女性
快。
通常了十八到二十岁时，便已达到性的高峰，女性较迟的大约要到二十五岁
至三十岁左右才达到性高峰，正处于这种年龄的妻子，她们早已消失了羞耻之心，
她们对于丈夫的要求是永远无法满足的时候，甚至一倒在床上，就将两腿分开，
要求丈夫对她欲念的抚慰，有时丈夫正处于采花无心，当花无意的时候，对于这
种骚动的确是难以令人承受的，所以女人在这时期，叫做虎狼之年。
四、性高潮上的不同。
女性所能获得的性高潮，可分为两种，一种是阴蒂性高潮，一种是阴道性的
高潮。
阴蒂性高潮通常均可以很快达到，但持续的时间比较短，所产生的快感也比
较少，而且可以在较短的时间内重复第二次。
但阴道性高潮则需要较长时间才能产生。所产生的快感比较强烈，在短时间
内不能来第二次，这是因为阴道性高潮需要耗去较长能量的缘故。
如果妻子能够在同一时间内产生这两种性高潮，又有丈夫的性高潮配合时，
那么淫水便汩汩的从阴道内不断往外溢，她的全身起了一种痉挛的状态，她所享
受到的快感真可以说是已达到无法形容的高峰了。
只要丈夫能够忍得住，像一个长跑健将般的能够使阴茎的硬度持续下，那么
阴道的性高潮可由阴茎的磨擦而使其满意的达到。
至于阴蒂性高潮，可根据采取姿势的需要，分别由丈夫或妻子来完成。
夫妻俩必须采取能使丈夫的阴茎磨擦到妻子的阴蒂的性交姿势，才能使妻子
的阴蒂产生性高潮。
丈夫的性高潮仅仅只有一种，但是由高潮所产生的快感却又有很大的出入，
这完全要看夫妻在性交中的艺术表现。
刺激的程度，性交时间的长短，性交的体位，性交时妻子性配合运动的程度，
和上次性交时泄精距离本次性交已有多久，以及其他的很多因素而定。
根据调查的结果，大多数的丈夫们都是性交还不到五分钟，就产生高潮而泄
精，这实在是要令妻子失望之事。
性交是一种极为美妙的事，丈夫们必须要设法使时间延长，而且延长性交时
间，使妻子能够达到高潮，这也是丈夫的责任。
大部分的妻子，仅仅五分钟内，她们是得不到满足的，只要丈夫在性交中去
体会其要领，并经过足够的练习，都可以将性交延长一小时，或更长的时间。
事实上，有半个小时的性交时间，就已足够使妻子产生性高潮了，甚至使她
不止产生一次性高潮呢。
当妻子能够预先估计丈夫的阴茎在她的阴道内保持坚硬多久时，她可以自行
调节，在很早时间就享受一次性高潮。然后在丈夫的来临时，再享受第二次高潮，
这要妻子有自信心，并配合丈夫的运动，便可以享受到这种乐趣。
五、性痉挛上的不同。
当高潮来临时，女性不像男人那样，会向外排出一种液体，但她们的阴道及
阴蒂部却会产生一种痉挛的感觉，表现在她的形态上者，是全身颤动，两眼圆而
且白，牙根紧咬，好像是死人一般，这与丈夫的高潮时痉挛情形大致相同，只不
过丈夫的痉挛没有妻子的强而已。
妻子的高潮快感所持续的时间几乎是与丈夫是相同的，同时并能引起一阵急
促的呼吸，当这些反应都消退之后，妻子就会发觉自己的身体已完全松驰了。
以上所说的仅是夫妻在性反应上的不同而已，或者可以说两性先天生来便是
如此的，后天人为的改变，纵有可能，也是有其一事实上限度的，因此，最好的
办法，还是夫妻之间的互相认识与了解，从而取得协调，达到和谐的性生活。
第五章 男性的性感应之测定
作者：转帖
●男性的五常
人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。
将阴茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以
说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能
力的“信”，不为之“智”，可谓阴茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，
足与庄子之盗亦有道相抗衡。
儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的
定论。
【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人
的思想。
交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生
命的使命，充分发挥完成我的精神。
虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方
不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。
孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的
胸怀义无反顾贡献自己。
而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。
【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。
在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心
身，终而害义。
儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打
时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使
父母蒙受不义之罪名。
男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。
【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应
相互礼敬，才是人伦之道。
男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不
过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分
泌还促使这种欲望取得发泄而满足。
以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁
殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各
种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，
人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，
是人的权力，也是人的义务。
当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作
淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。
礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女
交合，礼敬的要领也在于此。
床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。
【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚
硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。
世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。
他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信
德的最好表现。
【智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。
孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最
佳注脚。
玉房秘诀这样记载：
黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”
素女回答道：“阴茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁
义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。
阴茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于阴茎会自然勃起。
阴茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。
一旦有事，见义勇为，故谓之义。
在阴茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当
阴茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。
临战时，阴茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制
自己意志的贤人。
临事时，阴茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，阴茎硬直或仰角，
对准阴道。
所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视阴茎状态，以调节控制性欲，
把女性据为已有。
话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中
止，以免过度，这表示明白禁止。
又阴茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守
礼之道。
知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守
五常之道，便能长生不老。
如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。
换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中
术的根本目的，百病消除，长生不老。
●男性的四至
男性四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之
合称。四气全至而能节之以道，则阳机不妄，阳精也不漏也。
一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒马长嘶。
二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹琴之法溅起肌气，不过运用此法，
须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。
三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，
仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。
四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才
行，有关怯法等之症状容后详述。
这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是精
之明，大者是精之关，坚者是精之户，热者是精之门，四至全至乃构成一个完整
之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。
另外，尚有四淫之气亦颇值注意，盖四淫之症，多由气血双虚而引起，而气
血两虚除非是先天性之衰弱，凡属后天之因应立即治疗，“三枝九叶草”对其颇
具神效，不妨一试。
阴阳离合论主张，不论男女，只要患有四塞，四绝之疾应立即着手诊治，并
应力戒房事。
六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，
司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。
阴茎不举，表明和气不充实，即使坚举，如果不大，即表明肌气不够，虽然
壮大，如不坚硬，则骨气不完全，就算坚硬，如果不热，就表明神气不充足。
所以，“怒为精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。
“大为精之关”，可说是精力的关卡。阴茎怒张坚硬，皮肤有光泽，交欢准
备已就绪，即将进军的状态。
所谓“坚为户之门”，表明双方性器带有热气，逐渐达到高潮时，性器先端
开门，不由的射出精液。
此和气、肌气、骨气、神气，顺序充实，全须守稍度，依神气调节，不可随
随便便行动，仍以不泄为要。
一如上述，四至指阴茎怒张、胀大、坚硬、发热的状态对各种情形发生。假
定有和气、肌气、骨气、神气等作用因子，又对于精力方面下明、开、户、门之
解释，明即黎明，暗示性乐欲次第亢进之，开为开始之开，户为闭，门指射出口，
即当交欢时，性欲次第亢进，开始射精时，用意志之力（神气），使射精管括约
肌作用，强力的抑制射精，这便是房中术之关健所在，是以闭固不泄精之理想，
而且节之以五常之道，不可任性欲而滥施，即戒之不可射精。
在性交时，阴茎的勃起，为绝对的先决条件。
阴茎的表面，由腹皮延长所形成之包覆被着，而前端的龟头，则由神经满布
之皮肤所蒙蔽。其内部由海棉状血管组织所形成之海棉而构成，尿道则贯通其中。
勃起乃是由于动脉血引起海绵体强度的充血，不是静脉血的郁结，勃起的原
因，有下列三种：
第一、是由于局部的直接刺激所引发。如龟头里面，龟头冠或包皮勒带附近，
以及阴茎包皮面，遇有适当的强度刺激，则立被传达到大脑，发生快感，由于反
射作用，海绵体充血，以致勃起。
第二、是由于精神方面的心理作用，从大脑直接送出的刺激作用，成年男性
的勃起，第二场合较第一场合为多。
第三、是由于膀胱过度充满所发生反射性的勃起，尤其是在早晨睡醒时多见。
勃起发生时，性的兴奋，致使那向尿道口之左右考巴氏腺，以及那一些散在
的小粘液腺，同时分泌少量透明的弱碱性粘液，用以湿润龟头表面，使阴茎易插
入阴道内。这种分泌液因为是弱碱性，可使尿道中残余着的酸性尿，得以中和，
帮助对酸性抵抗力弱小之精虫，可以安全通过。
这种分泌，是接着勃起而来，由于局部直接受到刺激而引起，甚至在勃起以
前，纯粹用于精神上性的兴奋，亦可发生。
简单地说，这种分泌，简直只由于精神上性的兴奋时才发生。因为尽管局部
直接受到刺激，能够勃起，可是如在精神上没有感到性的兴奋，那这样的粘液，
不会分泌出来的。
关于性方面无知的男性，往往误解这样的分泌现象是早泄，就独自烦闷，这
是毫无意义的。
又女性也不可仅仅以为男性性器的勃起，即表示有性欲，比如对疲劳的男性，
即使直接加以刺激，引发勃起，若是不发生如此的分泌，则应该断定其的性的意
欲，尚不充分，因此尽管加以强烈的直接刺激，亦终不能当低快感接受，相反有
时竟引起疼痛。
那未在性的兴奋下，即有勃起与液分泌，就自然促进次一阶段插入阴道内，
再发生一连串的磨擦运动，是加重，一会儿便达到最高潮，便开始射精，这是一
种无法中途阻止的反射。
在这里所当注意的是要想加重刺激，引至射精，这不全是靠局部的刺激，更
是有赖于精神上的刺激，性的兴奋，才是引起射精的全因。
例如在男性自慰行为中，一旦精液藏过多时，虽然仅靠一连串部的刺激，亦
容易引起射精，可是在精液并非过多时，却几乎必然要联想到与爱人互相亲昵的
情景，因而大脑本身得到性的兴奋，于是才会射精。
◎夫妻在性反应上的差异
根据一项有趣的调查，在结婚至少五年以上的夫妻当中，能够说出他们在心
理上和感情上的差异，在女性方面，十二人之中只有一个，男性更少，要有二十
八人才有一个。
这项调查，显示出两性之间是如何缺乏了解，在性生活方面，这种情形也是
一样。
和谐的婚姻生活，不是建筑在一方的一味求和的迁就，而是建筑在相互了解
的基础上，因而规范性生活基本上是各有差异的，只有在差异中求得了解，才能
知已知彼，互相协调，获得和谐的性生活，增进美满的婚姻。
一、性反应上的不同。
男性对于性刺激的反应，常较女性的快，而引起性反应刺激因素，两性之间
亦不完全相同。根据研究，能够引起反应的刺激种类，常较女性多。
例如有关景象，香味、语言、文字、思想、回忆等等。都能引起男性的性反
应，女性则大多是被爱抚时，或直接的生殖器交合，方能引起性的反应。
二、性意念的不同。
在性欲冲动被刺激而达到性兴奋的时候，男性的性意念是非常专一，不易遭
受外界无关的刺激的干扰而致分心，真所谓天塌下来，他也不管了，但女人的性
意念则比较分散，往往有些无关的外界的刺激，如婴孩的啼哭，突发的声音，聚
变的光线，突然的记忆，以及临时忽然而来的刺激，都能给予干扰，而致分散她
们的性意念。
有一个笑话可作最好的说明，日本有一对青年热情的夫妻正在云雨巫山的时
候，忽然起了一阵强烈的地震，把门窗撼得格格作响，附近的房屋哗啦地倒下，
于是妻子的性意念立即给分散了，她惊得挣扎着要爬起来，但是丈夫一意孤行地
说：“怕什么，人在花下死，作鬼也风流”。这不是一个明显的例子吗？
三、性高峰上的不同。
男性的性成熟，虽较女性略哆嗦，但在成熟之后而达到性的高峰，却较女性
快。
通常了十八到二十岁时，便已达到性的高峰，女性较迟的大约要到二十五岁
至三十岁左右才达到性高峰，正处于这种年龄的妻子，她们早已消失了羞耻之心，
她们对于丈夫的要求是永远无法满足的时候，甚至一倒在床上，就将两腿分开，
要求丈夫对她欲念的抚慰，有时丈夫正处于采花无心，当花无意的时候，对于这
种骚动的确是难以令人承受的，所以女人在这时期，叫做虎狼之年。
四、性高潮上的不同。
女性所能获得的性高潮，可分为两种，一种是阴蒂性高潮，一种是阴道性的
高潮。
阴蒂性高潮通常均可以很快达到，但持续的时间比较短，所产生的快感也比
较少，而且可以在较短的时间内重复第二次。
但阴道性高潮则需要较长时间才能产生。所产生的快感比较强烈，在短时间
内不能来第二次，这是因为阴道性高潮需要耗去较长能量的缘故。
如果妻子能够在同一时间内产生这两种性高潮，又有丈夫的性高潮配合时，
那么淫水便汩汩的从阴道内不断往外溢，她的全身起了一种痉挛的状态，她所享
受到的快感真可以说是已达到无法形容的高峰了。
只要丈夫能够忍得住，像一个长跑健将般的能够使阴茎的硬度持续下，那么
阴道的性高潮可由阴茎的磨擦而使其满意的达到。
至于阴蒂性高潮，可根据采取姿势的需要，分别由丈夫或妻子来完成。
夫妻俩必须采取能使丈夫的阴茎磨擦到妻子的阴蒂的性交姿势，才能使妻子
的阴蒂产生性高潮。
丈夫的性高潮仅仅只有一种，但是由高潮所产生的快感却又有很大的出入，
这完全要看夫妻在性交中的艺术表现。
刺激的程度，性交时间的长短，性交的体位，性交时妻子性配合运动的程度，
和上次性交时泄精距离本次性交已有多久，以及其他的很多因素而定。
根据调查的结果，大多数的丈夫们都是性交还不到五分钟，就产生高潮而泄
精，这实在是要令妻子失望之事。
性交是一种极为美妙的事，丈夫们必须要设法使时间延长，而且延长性交时
间，使妻子能够达到高潮，这也是丈夫的责任。
大部分的妻子，仅仅五分钟内，她们是得不到满足的，只要丈夫在性交中去
体会其要领，并经过足够的练习，都可以将性交延长一小时，或更长的时间。
事实上，有半个小时的性交时间，就已足够使妻子产生性高潮了，甚至使她
不止产生一次性高潮呢。
当妻子能够预先估计丈夫的阴茎在她的阴道内保持坚硬多久时，她可以自行
调节，在很早时间就享受一次性高潮。然后在丈夫的来临时，再享受第二次高潮，
这要妻子有自信心，并配合丈夫的运动，便可以享受到这种乐趣。
五、性痉挛上的不同。
当高潮来临时，女性不像男人那样，会向外排出一种液体，但她们的阴道及
阴蒂部却会产生一种痉挛的感觉，表现在她的形态上者，是全身颤动，两眼圆而
且白，牙根紧咬，好像是死人一般，这与丈夫的高潮时痉挛情形大致相同，只不
过丈夫的痉挛没有妻子的强而已。
妻子的高潮快感所持续的时间几乎是与丈夫是相同的，同时并能引起一阵急
促的呼吸，当这些反应都消退之后，妻子就会发觉自己的身体已完全松驰了。
以上所说的仅是夫妻在性反应上的不同而已，或者可以说两性先天生来便是
如此的，后天人为的改变，纵有可能，也是有其一事实上限度的，因此，最好的
办法，还是夫妻之间的互相认识与了解，从而取得协调，达到和谐的性生活。
